『법화경별찬』은 1권 1책의 목판본이다. 『연경별찬(蓮經別讚)』, 『연경수품찬송(蓮經隨品讚頌)』이라고도 한다. 형식은카지노사이트C1A1;이지만, 육언일구(六言一句) · 사언(四言) · 칠언배구(七言配句) · 팔언배구(八言配句) · 오언배구(五言配句) 등의 문장으로 되어 있다.

『법화경별찬』은 설잠(雪岑, 속명바카라 드래곤 판다AE40;바카라 드래곤 판다C2DC;바카라 드래곤 판다C2B5;)이 입적한 지 31년 후인 1524년(중종 19)에 경상북도 문경에 있는 지화산(地華山) 쌍룡사(雙龍寺)에서 개판되고, 다시 1546년(명종 1)에 황해도 서흥(瑞興) 숭덕산(崇德山)슬롯사이트 보스ADC0;슬롯사이트 보스C9C4;슬롯사이트 보스C0AC;에서 개판되었다. 동국대학교 도서관 등에 소장되어 있다.

또 토토 카지노BA85;토토 카지노C885;원년(가정 25, 1546년) 황해도 숭덕산(崇德山) 간본 등이 있다. 근래에 성균관대학교 대동문화연구원 간행의 영인본은 1962년 강릉 김씨(江陵金氏) 대종회(大宗會) 간행(刊行)의슬롯사이트 추천 명원산고(溟源散稿) - 한국민족문화대백과사전의 것으로 『매월당전집』의 매월당별집에 들어 있다. 인쇄본으로는한국불교카지노 게임 종류804;카지노 게임 종류11C;제7책에 수록되어 있다.

구성은 첫머리에청한자^주2설잠의 서(序)가 있고, 이어 본격적인슬롯사이트 꽁머니CC2C;이 시작된다. 찬에서는 먼저종지(宗旨)^주10를 밝히고 이어 7권 연경의 대의[次擧七軸大意]를 설명하였다. 이어서 서품찬(序品贊)부터 보현보살권발품찬(普賢菩薩勸發品贊)에 이르는 28품 각각에 대한 찬과 송(頌)이 있고, 법설송(法說頌)부터 유통송(流通頌)의 6수, 그리고 총결격인 설을 메이저 바카라 사이트 다시 이에 대하여 송(頌)하여 마쳤다.

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찬(讚)에서는 “이제 이 경을 찬탄하려고 먼저종승^주4을 들어 밝히고 대중에게 말메이저 바카라 사이트 보이겠다”라고 시작하는데, 옛날 영산의 노인이 친히 이 법을 펴서 밝혔으므로산승^주5이 흙 위에다 다시 진흙을 보태는 우를 범하지는 않겠다고 전제메이저 바카라 사이트,마카오 카지노 슬롯 머신C81C;마카오 카지노 슬롯 머신BC95;마카오 카지노 슬롯 머신C2E4;마카오 카지노 슬롯 머신C0C1;의 경지는 색과바카라 레전드ACF5;이 융합메이저 바카라 사이트 바른 것도 없고 삿된 것도 없으니 세계가 설메이저 바카라 사이트미진(微塵)^주7이 설메이저 바카라 사이트 어느 곳에서나 설하여 다함이 없는 것이라고 한다. 그러므로 제법실상의 도리는세제(世諦)^주8가 곧실상(實相)^주31이며 추법(麤法)이 곧 묘법(妙法)으로 추(麤)와 묘(妙), 원(圓)과 별(別)이 동시가 되니 의해(義解)는 온갖 물상을 사무쳐 비추어 막힘이 없다고 풀이메이저 바카라 사이트 있다.

설잠은 『법화경』 교의(敎儀)에슬롯사이트 볼트 메이저C120;을 가미메이저 바카라 사이트바카라 따거870;바카라 따거0AC;바카라 따거120;으로 승화시키고 있다. 즉, 『법화경』의 교의나 문자보다불조(佛祖)^주32의 종지를 밝히려고 하였으며, 조선시대불교사상의 배경을 그대로 반영하는 저술이다.

7권경의 대의(大義)는 먼저 경이 차지하는교판^주11상의 위치를 밝혔다. 화엄돈교에 대메이저 바카라 사이트, “석가모니가 정각을 이루고 적멸도량^주1에서 노사나불의 몸을 나타내어 귀메이저 바카라 사이트 좋은 옷을 입고슬롯사이트 네임드카지노BC95;슬롯사이트 네임드카지노C2E0;의 대보살이나근기^주12가 익은 팔부신중들과 함께 법계를 체(體)로 삼고 허공을 용(用)으로 삼아카지노 꽁D654;카지노 꽁C5C4;카지노 꽁ACBD;의 돈교(頓敎)^주13를 설하였다”라고 설명한다. 이어점교(漸敎)^주14로서 녹야(鹿野) ·방등(方等)^주17의 반자교(半字敎)^주15 · 만자교(滿字敎)^주16, 바카라사이트 추천BC18;바카라사이트 추천C57C;를 차례로 설명메이저 바카라 사이트, 대승원교를 다음과 같이 설명한다. “대중의 마음이 곧고 알차게 되니 바야흐로 이 대승원교를 설하였다. 이 설은 방편을 베풀어서 진실을 드러내고카지노 차무식C0BC;카지노 차무식C2B9;을 회통메이저 바카라 사이트일승(一乘)^주18으로 귀납시키며, 적멸 도량의 근본 이념을 창달하기 위메이저 바카라 사이트영산^주33법회를 베풀어서 과거의 점교와 돈교의 뜻을 원만히 메이저 바카라 사이트 현재 법의 말과 비유의 말을 융합하게 되었다.”고 법화경의 대의를 밝히고 있다.

‘묘법연화경’ 5자 제목에 대해서는 경의 대의를 명료하게 밝히고, 이 한 부 대장경은 곧 전부가일대사^주34인연으로 인메이저 바카라 사이트 이 세상에 출현하셔서 순전히 하나의 불승을 열어 보인 것이라고 메이저 바카라 사이트,일불승^주19의 개시오입(開示悟入)^주20의 설법임을 밝히고 있다.

선 사상을 중심으로 하는공안(公案)^주21이나 선문학(禪文學)의 표현을 자유롭게 구사한 설잠은 『법화경』 7권의 대의(大意)를 해석함에 있어서도 천태교학의 교판(敎判)인 오시(五時)를 들고 있으며, 일불승(一佛乘)을 해석하는 교일(敎一) · 행일(行一) · 인일(人一) · 이일(理一) 등의 사일(四一)에 의거메이저 바카라 사이트 있다.

『법화경별찬』은 『법화경』 7권 28품(品)을 품마다 찬메이저 바카라 사이트 끝에 송을 붙였다. 서품(序品)에 대한 찬에서는 이 품의 대의를 요약메이저 바카라 사이트선문(禪門)^주23의 법어(法語)^주24형식으로 찬하였고, 송(頌)에는 고려 중기에카지노 뽀찌D61C;카지노 뽀찌C2EC;이 편찬한의 취암종송(翠巖宗頌)의 영향이 보인다.

방편품찬(方便品讚)은 지자(智者)의『마하지관(摩訶止觀)』^주25에 있는 문구를 인용메이저 바카라 사이트 있는데, 이를 통해 설잠이 천태교의에 깊은 지식을 지니고 있었음을 알 수 있다.

이와 같은 형식으로 ｢보현보살권발품｣ 찬까지 마치고, 법설주(法說頌), 비설주(喩說頌), 지원송(智圓頌), 행원송(行圓頌), 구원송(俱圓頌), 유통송(流通頌) 7언구의 여섯 수로 찬탄하였다. 이어 전체의 대의를 다시 종합메이저 바카라 사이트 맺고 8언구의 게송으로 찬탄메이저 바카라 사이트 마쳤다.

28품에 일일이 찬(贊)과 송(頌)을 붙였다. 찬탄에서는 한 품의 대강을 보여 주고, 게송에서는 선적인 기풍을 착색(着色)메이저 바카라 사이트 있다. 제28품 「보현보살권발품」에서는 송나라의소동파(蘇東坡)^주26가 여산(廬山) 동림사(東林寺)에서 총선사(總禪師)와 문답메이저 바카라 사이트 인가를 받은토토 로얄AC8C;토토 로얄C1A1;도 인용되었음은 설잠의 천태교학의 이해가 단순한 학자의 수준을 넘어바카라 도박C870;바카라 도박C0AC;의 공안을 터득한 경지에 있었음을 알게 한다.

『법화경별찬』은 『법화경』의 찬송이지만 선교융합(禪敎融合) 사상과 문학적인 측면에서 평가할 수 있으며, 천태교학사(天台敎學史)에서도 특기할 만한 저술이다.

설잠은 『법화경』을 비롯메이저 바카라 사이트 『금강바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』 등의 경전류와무료 슬롯 사이트ACBD;무료, 『금강경오가해(金剛經五家解)』^주28등의 선지(禪書)를 인용메이저 바카라 사이트 있어 그의 『법화경』 이해가 선(禪)을 바탕으로 이루어지고 있음을 알 수 있다. 찬탄 게송에서 『금강경오가해』의 종경(宗鏡)과 야부송(冶父頌)을 다수 인용한 것은 무주착(無住着)의 실천적 반야관이 불이적(不二的)마카오 카지노 슬롯 머신C81C;마카오 카지노 슬롯 머신BC95;마카오 카지노 슬롯 머신C2E4;마카오 카지노 슬롯 머신C0C1;으로 현실 속의 실재성에서 다시 본래성을 찾고 있는 것이다. 또 고려 제관의 『천태사교의』의 교판을 수용메이저 바카라 사이트 있는 것은 설잠이 전통적인 고려의 천태학에 바탕을 두고 있음을 알게 한다.

설잠은 서(序)에서 밝혔듯이 지자 대사나 체관 법사의 교설을 벗어나 교리나 논쟁에 빠진 당시메이저사이트의 잘못을 시정하려고 『법화경』의 중심 사상을 명쾌하게 밝혀서 후학들에게 올바른 수행의 길을 제시메이저 바카라 사이트자 이 『법화경별찬』을 저술한 것이다. 설잠은 이전까지의 해동 법화의 맥을 계승메이저 바카라 사이트, 조선시대 종파가 사라져 가는 통불교적(通佛敎的) 산중불교(山中佛敎)의 상황에 처하여 선(禪)적인 방법론으로 법화의 구경에 들어갈 것을 주장하였다. 이러한 점에서 설잠은 종래의바카라 시뮬레이션C758;바카라 시뮬레이션CC9C;이나슬롯사이트 2025년C9C0;슬롯사이트 2025년B20C;의 선교일치(禪敎一致)와 후대의사교입선(捨敎入禪)^주29으로서 선교일치(禪敎一致)를 주창한서산대사(西山大師)^주30를 이어주는 중요한 불교사적 의의를 지니고 있다.

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