각성은 조선시대 판선교도총섭, 팔도도총섭, 규정도총섭 등을 역임한 승려이다. 자는 징원(澄圓)이고 호는 벽암(碧巖)이며 각성은 법명이다. 10세에 출가하여, 부휴의 제자가 되어 속리산, 금강산 등에서 정진하였다. 임진왜란 때 해전에 참여하였다. 1624년 팔도도총섭이 되어 남한산성을 완성하였다. 1646년 화엄사에서 86세로 입적하였다. 선과 교에 모두 뛰어나 정혜쌍수와 교관겸수를 실천하였고, 화엄 등 교학에도 정통하였다. 저서로는 『선원집도중결의』, 『간화결의』, 『석문상의초』가 있다.

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『기암집(奇巖集)』은 조선 중기의 승려 기암 법견(奇巖法堅)이 쓴 시가와 산문을 엮어 1648년에 간행한 시문집이다. 법견은 청허 휴정(淸虛休靜)의 제자이자 사명 유정(四溟惟政)의 사제로 임진왜란 때 승장으로 활동하며 입암산성을 쌓아 나라를 지킨 의승이다. 법견은 금강산 지역의 사찰들을 재건하는 불사를 많이 주도했는데, 이와 관련된 기문이 이 책에 다수 수록되어 있다.

조선후기 승려 윤우·혜장 등이 해남 대흥사의 창건과 부속암자에 관한 내용을 수록하여 1823년에 간행한 사적기. # 내용 4권 1책. 목활자본. 시오(始悟)·자홍(慈弘) 등의 교정을 거쳐서 1823년(순조 23)에 간행하였다. 이 가운데 권4에는 ‘대동선교고(大東禪敎攷)’라는 제명이 붙어 있는데, 윤동(尹峒)의 발문에 의하여 자하산방(紫霞山房)에 머물렀던 정약용(丁若鏞)이 편집한 것임을 알 수 있다. 그 이전의 대흥사 관계 사료들인 『죽미기(竹迷記)』·『만일암고기(挽日庵古記)』·『북암기(北庵記)』 등의 일서(逸書)들을 종합해...

조선후기 『예수시왕생칠재의찬요』를 저술한 승려. # 내용 선승(禪僧). 대둔사(大芚寺) 13대종사(大宗師) 중 제7대 종사이다. 성은 박씨(朴氏), 호는 벽하(碧霞). 전라남도 영암 출신. 어머니 이씨(李氏)가 푸른 새가 어깨 위에 날아앉는 태몽을 꾸고 태어났다. 나면서부터 미간에 흰 털이 있어서 보는 사람마다 이상하게 생각하였다. 자라면서 모든 일을 영민하게 해결하여 신동 소리를 들었으며, 소년시절 창가에서 새 우는 소리를 듣고 문득 발심하여 출가, 장로 조연(照淵)을 은사로 득도하였다. 그 뒤, 화악 문신(華岳文信)으...

고려 말과 임진왜란 의승군 활동 이후 조선 후기 최고위 승려에게 주어진 승직(僧職)이다. 고려 말 왕사를 역임한 고승에게 도총섭이라는 직책이 주어진 것이 확인된다. 임진왜란 때 의승군을 일으킨 청허 휴정(淸虛休靜)이 8도 도총섭으로 임명되었다. 임진왜란 이후인 조선 후기에는 남한산성과 북한산성에 각각 8도 도총섭을 두었다.

조선시대 때, 명나라의 장수 이여송 등이 승려 휴정에게 올린 글 등을 모아 엮은 시문집. # 내용 석각본. 1책. 휴정을 중심으로 한 승군과 명나라 군사가 평양성을 수복한 뒤, 이여송은 서간과 예물을 휴정에게 보내고 존경과 감사의 예를 보였다. 책 첫머리에 이여송의 시와 양원(楊元)·이여백(李如柏)·갈봉하(葛逢夏)·조승훈(租承訓) 등 59명의 장수 이름이 열거되어 있다. 이어서 휴정이 친필로 쓴 시 한수와 1792년(정조 16) 평안도관찰사 홍양호(洪良浩)가 쓴 「제서산대사고적후(題西山大師古蹟後)」, 1738년(영조 14) ...

보현사는 북한 평안북도 향산군 묘향산에 있는 사찰이다. 1042년(정종 8) 창건되었다. 보현보살의 상주처인 묘향산의 보현신앙을 상징하는 절이며, 고려시대 서북지역의 대표적인 사찰이었다. 조선시대에는 임진왜란 이후 전주사고에 있던 조선왕조실록과 『고려사』를 보관한 사고가 있었으며, 임진왜란 때 의승군을 일으킨 의승장 청허휴정의 입적처로 조선 후기 조정에서 수충사를 세워 의승군의 충의를 기렸다. 고려시대 이래 오늘날까지도 서북지역을 대표하는 사찰이다.

북한 평안남도 평원군 공덕면 법홍산(法弘山)에 있는 고려시대 에 중창된 사찰. # 내용 김부식(金富軾)의 「법흥사중수기문」에 의하면, 이 절이 오래된 절로 창건연대는 미상이며 옛날에 법흥(法興)이 창건한 것으로 전한다. 『국사대사전』에는 신라 때 광통(光統)이 짓고 고려의 법흥 선사가 중건한 것으로 기록하고 있으나 그 근거는 미상이다. 고려 때의 중창은 1123년(인종 1)에 징오(澄悟)가 김부식과 정습명(鄭襲明)의 힘을 빌려서 대찰을 일으켰는데, 당시 이 절은 묘청의 난으로 희생된 고려왕실 계통 사람들의 명복을 빌기 위하여...

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『사명당대사집(泗溟堂大師集)』은 임진왜란 당시 의승장으로 활약한 사명 유정(四溟惟政)이 쓴 시와 기문을 모은 시문집이다. 제자 혜구(惠球)가 1612년(광해군 4) 7권 1책의 목판본으로 간행하였고, 성일(性一)이 1653년(효종 4)에 중간본을 간행하였다.

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조선후기 『극암집』을 저술한 승려. # 내용 선사(禪師). 성은 서씨(徐氏). 호는 극암(克庵), 자는 경래(景來). 경상도 달성(達城) 출신. 자세한 행적은 미상이나, 출가한 뒤 주로 팔공산(八公山)에 머물렀고, 청허 휴정(淸虛休靜)에서 환성 지안(喚醒志安)을 거쳐 내려온 정통 법맥을 이었다. 팔공산 파계사(把溪寺)에서 입적하였으며, 저서로는 『극암집(克庵集)』이 전한다. 대표적 제자로는 『혼원집(混元集)』을 남긴 혼원 세환(混元世煥)이 있는데 강사로 이름이 났지만 30대 중반의 나이에 일찍 세상을 떠났다.

『삼가귀감(三家龜鑑)』은 조선시대 승려 청허 휴정(淸虛休靜)이 유교, 도교, 불교의 요체를 기술하여 삼교를 비교하고 회통하려 한 책이다. 유교 · 도교 · 불교의 순으로 각각의 사상적 특징을 요약하고 삼교의 일치와 조화를 주장하고 있다. 1928년 조선불교중앙교무원에서 간행하였다.

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선(禪)은 마음을 가다듬고 정신을 통일하여 깨달음의 경지에 도달하게 하는 불교 수행법 및 이에 기초하여 발전한 동아시아의 불교 사상이다. 본래 인도 고대의 명상법인 디야나(dhya-na, 범어) 혹은 쟈나(jha-na)를 불교에서 수용하여 주요 수행법으로 발전시켰고, 중국에서는 이를 선나 혹은 선정으로 번역하고 중국 고유의 수행법과 결합하여 중국 불교의 대표적 수행법으로 발전시켰다. 한국에는 9세기 전반에 전래하여 교학 불교와 함께 발전하였고, 조선시대 이후 억불 정책으로 교학 불교가 쇠퇴하면서 불교의 주류로 자리 잡았다.

『선가귀감』은 조선 시대의 대표적 고승 청허 휴정(淸虛休靜)의 주저로 임제종(臨濟宗) 간화선(看話禪)과 선교겸수의 수행 방안을 제시한 선서이다. 간화선 수행법, 선종 5가의 선풍과 임제종의 종지, 선교겸수의 지향, 염불과 계율, 진언 다라니 등을 다루었고 지해(知解)를 타파하는 것이 선 수행의 요체임을 강조한 책이다.

조선시대 승려 휴정이 『선가귀감』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권 1책. 이 책은 휴정의 제자 유정(惟政)이 왕명을 받들어 일본에 갔을 때, 일본 임제종(臨濟宗)의 5산선승(五山禪僧)을 위하여 『선가귀감』을 강의한 것을 토대로 하여 만든 책이다. 유정의 강의는 당시 퇴폐일로에 놓여 있던 일본 임제종의 부흥에 크게 기여하였고, 『선가귀감』은 일본 임제종의 지침서가 되었다. 원래 『선가귀감』은 휴정이 50여종의 불서를 인용하여 만든 것인데, 이 책에서는 100여종의 불서를 인용하여 주석을 붙였고, 『선가귀감』과는 달리 ...

『선가금설록(禪家金屑錄)』은 선과 교의 우열을 논한 청허 휴정(淸虛休靜, 1520~1604)의 「선교심천분석」과 다른 문헌에서 인용한 4편의 게송으로 이루어진 불교 교리서이다. 「선교심천분석」은 휴정의 다른 저술인 『선교석』과 『심법요초』의 내용 및 보조 지눌의 『간화결의론』과 진각 혜심의 『선문염송』의 내용을 인용하고 있다.