슬롯 꽁 머니 십이처 (十二處)

십이입(十二入)이라고도 한다. 산스끄리뜨어로는 dvādaśāyatana이다. 『구사론』에 따르면 '처(處, āyatana)'는 마음[心]과 심리현상[心所]이 생겨나는 문 또는 마음과 심리현상을 발생·성장시켜 주는 것을 의미한다. 따라서 십이처는 고정불변의 슬롯 꽁 머니 주체를 대신하여 실질적으로 인간 슬롯 꽁 머니을 가능하게 하는 12 영역을 의미한다.

『구사론』에서는 십이처의 가르침이란 붓다가 물질 현상[色]을 불변의 자아[我]로 착각하는 부류의 중생을 위해 설한 것이라 보기도 한다. 즉 십이처는 우리의 자아의식을 오근(五根: 눈·귀· 코·혀·몸 등의 5가지 슬롯 꽁 머니능력)과 오경(五境: 오근 각각에 대응하는 색깔[형태], 소리, 냄새, 맛, 감촉 등의 5가지 슬롯 꽁 머니대상)의 10종류의 물질현상으로 해체하는데 초점이 있다.

우리의 슬롯 꽁 머니을 구성하는 영역은 우선 슬롯 꽁 머니능력인 근(根, indriya)과 그것의 작용대상인 경(境, viṣaya)으로 대별된다. 근에는 시각능력인 눈[眼], 청각능력인 귀[耳], 후각능력인 코[鼻], 미각능력인 혀[舌], 촉각능력인 몸[身] 등의 오근에 사유능력[意, manas]을 더한 6종류, 즉 육근(六根)이 있다. 경 역시 육근 각각에 대응하여 눈의 작용대상인 색깔·형태[色], 귀의 작용대상인 소리[聲], 코의 작용대상인 냄새[香], 혀의 작용대상인 맛[味], 몸의 작용대상인 감촉[觸]의 오경에 사유대상[法, dharma]을 더한 6종류, 즉 육경(六境)이 있다.

『구사론』은 이상의 6가지 슬롯 꽁 머니능력과 그 각각에 대응하는 6가지 슬롯 꽁 머니대상 각각의 결합[觸]을 통해 시각[眼識], 청각[耳識], 후각[鼻識], 미각[舌識], 촉각[身識], 사유[意識] 등 6종류의 슬롯 꽁 머니, 즉 육식(六識)이 매 찰나(刹那) 생겨날 뿐임을 지적하였다. 이리하여 십이처의 설법이 불변의 슬롯 꽁 머니주체를 부정하는 무아설과 연관되어 있음을 암시하고 있다.

불교의 주요 학파는 십이처를 상이한 관점에서 해석하였다. 예컨대 『유식이십론(唯識二十論)』은 6가지 슬롯 꽁 머니능력과 6가지 슬롯 꽁 머니대상을 근거로 하여 육식이 생겨날 뿐 불변의 슬롯 꽁 머니주체인 보는 자[見者]나 사유하는 자[知者]는 없다는 점에서 십이처는 유정무아(有情無我), 즉 인무아(人無我, pudgalanairātmya)를 깨우치기 위해 붓다가 설한 가르침으로 이해하고 있다. 이것은 유식학파의 입장에서 정리한 초기·부파불교의 십이처 해석이라 할 수 있다.

유식사상가 원측(圓測: 613~696)은 『반야심경(般若心經)』 ‘무안이비설신의무색성향미촉법자(無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法者)’ 주석에서 이 경문이 바로 인무아를 깨우치기 위해 설한 슬롯 꽁 머니라는 현상[法] 자체도 실은 실체로서 존재하지 않는다고 하는 이른바 법무아(法無我, dharmanairātmya)를 설한 가르침으로 이해하고 있다. 물론 그는 오온(五蘊) 등 다른 현상과 마찬가지로 슬롯 꽁 머니 역시 유식학파의 개념인 삼성(三性)에 따라 세 종류로 분류될 수 있으며, 호법(護法, Dharmapāla)을 따르는 유식학파는 여기서 존재하지 않는다[空=無]고 부정되는 것은 변계소집성(遍計所執性)과 의타기성(依他起性)의 슬롯 꽁 머니일 뿐이며 원성실성(圓成實性)의 슬롯 꽁 머니는 존재한다고 보았다. 반면 청변(淸辨, Bhāvaviveka)을 따르는 중관학파는 세 종류의 슬롯 꽁 머니 모두의 존재성을 부정한다는 점에서 양 학파 간의 해석 차이가 있음을 암시하고 있다.